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PESQUISADORES

A ciência da culpa religiosa familiar: piedade filial, indução de culpa e autodiálogo baseado em obrigação

4 os pesquisadores por trás — Quando as crenças privadas de alguém divergem do que a família espera, o autodiálogo resultante costuma soar como um tribunal: acusações de traição, t

University of Southern California

Vern L. Bengtson

Conhecido por:Pesquisa longitudinal sobre transmissão intergeracional de religião, mostrando que o afeto parental — não a frequência de prática — é o preditor mais forte de que a fé passe para a próxima geração

Descobertas-chave

  1. 2009

    Um estudo longitudinal acompanhando mais de 350 famílias ao longo de várias décadas descobriu que a qualidade da relação pai-filho — especialmente o afeto paterno percebido — era o preditor mais forte da transmissão religiosa; alta religiosidade parental combinada com baixo afeto previu filhos adultos que rejeitaram a fé parental. ↗

The Chinese University of Hong Kong

Natalie Wong

Conhecido por:Pesquisa transcultural sobre indução parental de culpa e orgulho em adolescentes em sociedades coletivistas e individualistas, descobrindo que a indução de culpa no domínio pessoal prejudica a qualidade do relacionamento em ambos os contextos culturais

Descobertas-chave

  1. 2025

    Um estudo comparativo da indução parental de culpa e orgulho em Hong Kong e nos EUA encontrou invariância escalar na mensuração da indução de culpa nas duas culturas; a indução de culpa em questões do domínio pessoal — incluindo escolhas de identidade — foi negativamente associada à qualidade da relação entre pais e adolescentes em contextos tanto coletivistas quanto individualistas. ↗

  2. 2024

    O afeto parental amorteceu os efeitos negativos da indução de culpa nos comportamentos pró-sociais em adolescentes chineses, mas a indução de culpa sem afeto foi associada a valores que priorizavam o cumprimento de obrigações em vez de pró-sociabilidade internalizada. ↗

The Pennsylvania State University

Justin J. Hendricks

Conhecido por:Pesquisa longitudinal demonstrando que a desconversão religiosa — mas não a mudança ou a conversão — prevê a deterioração da qualidade da relação pai-filho, operando por meio da redução do afeto parental

Descobertas-chave

  1. 2024

    Usando três ondas de dados do National Study of Youth and Religion (N = 2.352), a desconversão previu significativamente uma pior qualidade da relação pai-filho na onda subsequente, e uma pior qualidade da relação mãe-filho duas ondas depois; os efeitos foram mediados pela redução do afeto parental e pela menor semelhança de crenças religiosas. ↗

  2. 2025

    Em um estudo qualitativo com 32 casais inter-religiosos felizmente casados, a família de origem — pais e sogros — foi identificada como uma das cinco fontes-chave de influência que moldam como os casais navegam as diferenças religiosas no casamento e na criação dos filhos, sendo a criação religiosa dos filhos o domínio de maior pressão da família extensa. ↗

Nanyang Technological University, Singapore

Peipei Setoh

Conhecido por:Pesquisa transcultural sobre piedade filial como constructo universal abrangendo todas as idades e culturas, desafiando a concepção equivocada de que existe apenas em sociedades asiáticas ou diz respeito apenas ao cuidado de pais idosos

Descobertas-chave

  1. 2025

    Uma revisão integrativa propõe que a piedade filial é um constructo motivacional humano universal — não exclusivo de culturas asiáticas — operando em três dimensões (crenças e valores, afeto e comportamentos) e evoluindo ao longo da vida e de períodos históricos, com variantes tanto recíprocas quanto autoritárias presentes em diferentes contextos culturais. ↗

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